أين بدأت رياضة اليوغا؟
بات من المعروف لدى ممارسي اليوغا المنتظمين أن لليوغا صلة ما بممارسة روحية قديمة. مع ذلك، لا يُفهم هذا الارتباط دائمًا بشكل كامل.
من أين نشأت اليوغا؟ ما علاقة الفهم القديم لليوغا بممارستنا الحديثة لها؟ هل هما متشابهان أم مختلفان؟ كيف تطورت عبر السنين؟
لا يقتصر الأمر على مبتدئي اليوغا الذين يجدون صعوبة في الإجابة على هذه الأسئلة. فقد دار جدل واسع على مر السنين بين المؤرخين وعلماء الأنثروبولوجيا وممارسي اليوغا حول أصولها. وقد فُقدت الكثير من المصادر المحتملة عبر التاريخ، لذا نضطر عمومًا إلى الاعتماد على النصوص القليلة والتقاليد الشفوية التي وصلت إلينا، والتي لا يرتبط بعضها ارتباطًا مباشرًا بالموضوع.
مع ذلك، ونظراً للاهتمام المتجدد باليوجا في جميع أنحاء العالم في السنوات الأخيرة، بدأ العديد من الباحثين، في الهند وخارجها، بالتركيز على هذه المسائل. إن عملهم قيّم، لكن لا يزال هناك الكثير مما لم يُحسم بعد.
تُسهم التقاليد الروحية والأسطورية في الهند في سدّ الثغرات. فالتقاليد تُثري تجربة ممارسيها وتُهيئ البيئة التي تُدرّس وتُمارس وتُعاش فيها.
سنستكشف هنا تاريخ اليوغا بالاستناد إلى كل من الفهم التاريخي الحديث والفهم التقليدي.
لنبدأ من البداية:
ما هي اليوغا؟
كلمة "يوجا" مشتقة من الكلمة السنسكريتية الجذرية " يوج" وبالتالي، فإن أبسط ترجمة لكلمة "يوجا
وهذا يثير التساؤل: "اتحاد ماذا بماذا؟"
أبسط إجابة هي أن ممارسات اليوغا تهدف إلى توحيد الجوانب المادية والدنيوية المنفصلة للذات مع الجوانب الإلهية المتصلة والروحانية لها. وفي العديد من فروع الفلسفة الهندية، تُعتبر فكرة عدم اتحادهما في المقام الأول " مايا" ، أي الوهم.
توجد طرق عديدة لتحقيق اليوغا، ولكل منها مدارسها وفلسفاتها الخاصة حول أفضل السبل لممارستها. ومع ذلك، فإنها جميعًا، في جوهرها، تسعى إلى تحرير الوعي الفردي من الوهم (المايا) ، وبالتالي الاندماج مع الوعي الأسمى. أو ربما، إدراك أنهما لم يكونا منفصلين أبدًا.
عندما نفكر في اليوغا في هذا الضوءأما الإجابة عن تاريخ نشأتها فهي بسيطة. فالمبدأ الفلسفي الأساسي لليوغا ينطوي على فكرة أن إمكانية التحرر جزء أساسي من معنى الإنسانية.
إذن، اليوغا موجودة منذ وجود البشر. إنها مسألة واضحة لا لبس فيها.
لكن ماذا عن ممارسات اليوغا؟ حسنًا... هذا سؤال أكثر تعقيدًا بكثير
حضارة وادي السند
تُعرف أقدم المواقع الأثرية في شبه القارة الهندية باسم هارابا وموهينجو دارو ، وتقع في ما يُعرف اليوم بباكستان. يعود تاريخها إلى حوالي 2600 قبل الميلاد، ويُعتقد أنها كانت المدن الرئيسية لإمبراطورية واسعة تُعرف باسم حضارة وادي السند ، والتي يُعتقد أنها تشكلت حوالي 3300 قبل الميلاد.
على ختم باشوباتا في أطلال وادي السند، ويعتقد أنه أقدم تمثيل لتقنية اليوغا المعروفة للبشرية.
يمثل الختم شخصية جالسة بثلاثة وجوه، يُعتقد عمومًا أنها تمثل الإله الهندوسي شيفا. يظهر شيفا جالسًا في وضعية مولاباندهاسانا ، وهي وضعية جلوس متقدمة للغاية، حيث تكون الركبتان وأصابع القدمين على الأرض، بينما تكون الكعبان مرفوعتين أو ملتفتين للأمام بحيث تضغطان على منطقة العجان.
كانت هذه الوضعية تُدمج عادةً مع فترات طويلة من التأمل والصيام في الطوائف اليوغية اللاحقة.
ختم باشوباتا أحد المصادر الرئيسية للمعلومات حول ديانة حضارة وادي السند ، وعلى الرغم من وجود مجال واسع للتفسير، إلا أنه يبدو أنه يُظهر وجود شكل من أشكال اليوغا كان مشابهًا لليوغا التي مارست في فترات لاحقة.
الفيدا والأوبانيشاد
تُعدّ الفيدا أقدم النصوص المكتوبة المعروفة للتقاليد الدينية الهندية. وهي مجموعة كبيرة من الكتب المقدسة مُرتبة في أربعة مجلدات منفصلة: ريجفيدا ، ياجورفيدا ، سامافيدا، وأثارافيدا . ويُرجّح أنها كُتبت خلال فترة زمنية طويلة امتدت من 1500 إلى 500 قبل الميلاد.
بينما لا تحتوي معظم الأدبيات الفيدية على إشارة مباشرة إلى أي شيء تقنية تسمى اليوغاكان يُعتقد تقليديًا أنها مؤلفة بواسطة ريشي، أو الحكماء أثناء حالات التأمل العميق. الجزء الرئيسي من الفيدا تتألف من تعاويذ وأناشيد وتوجيهات حول أداء الطقوس والقرابين، وكلها، كما يمكن القول، هي في حد ذاتها أشكال من اليوغا
لكن الجزء الأكثر إثارة للاهتمام في الفيدا من منظور اليوغا هو مجموعة من النصوص القصيرة التي تقارب 200 نص، تُعرف باسم الأوبانيشاد . وهي نصوص فلسفية تُشكل أساس الفكر الهندوسي اللاحق، وكان لها تأثير قوي على البوذية والجاينية أيضاً .
تُعرف الأوبانيشاد تقليديًا فيدانتا ، أي "الغاية" أو "الذروة" من الفيدا . وهي اليوم الجزء الوحيد من الفيدا الذي يُقرأ عادةً خارج نطاق الطقوس الدينية، وقد أصبحت من أهم النصوص، ليس فقط في تاريخ الفكر الهندي، بل في تاريخ العالم أجمع.
الأوبانيشاد نقاشًا حول اليوغا، لا سيما في شكل المانترا والتأمل، لكن أهميتها الأساسية تكمن في توفيرها الأساس الفلسفي الذي تقوم عليه اليوغا. وهو أن الأتمان ، الروح أو الوعي الشخصي، إما جزء من البراهمان، أي الوعي الأسمى، أو مطابق له . وكما ذكرنا سابقًا، فإن اتحاد الأتمان مع البراهمان هو معنى كلمة يوغا.
البهاغافاد غيتا
ربما تكون البهاغافاد غيتا أهم كتاب مقدس في الديانة الهندوسية . وقد تم تأليفها حوالي عام 200 قبل الميلاد، وهي تشكل جزءًا صغيرًا جدًا من عمل أكبر بكثير يسمى الماهابهاراتا وهي ملحمة عظيمة تتناول الحرب بين مجموعتين متنافستين من أبناء العمومة، الكاورافا والباندافا .
تروي قصة البهاغافاد غيتا أرجونا ، أحد الباندافا، وهو يقود عربته إلى وسط ساحة كوروكشيترا لمراقبة الجيشين وهما يتجمعان قبل معركة حاسمة. يجد أرجونا نفسه ممزقًا بين واجبه كمحارب يدافع عن قضية عادلة وبين واقع خوض الحرب ضد أصدقائه وأفراد عائلته، فيشعر باليأس.
يرافقه صديقه ومستشاره كريشنا ، الذي يُعدّ أيضًا التجسيد الثامن للإله فيشنو . بعبارة أخرى، نزل إلى الأرض واتخذ هيئة بشرية. أحداث البهاغافاد غيتا حول الحوار الذي دار بين أرجونا وكريشنا في ذلك اليوم المصيري.
ومن بين الأمور التي يتم مناقشتها اليوغا.
كريشنا يُفصّل هذا الكتاب ويناقش عدة مسارات تؤدي إلى الاتحاد مع الإلهي. وأهم هذه المسارات هي جنانا يوجا ، بهاكتي يوجا ، وكارما يوجا.
اليوجا الثلاثة في الجيتا
جنانا يوغا هي يوغا المعرفة الروحية، حيث يحقق الممارس التحرر من خلال عملية دراسة وتأمل ذاتي. ممارسة جنانا يوغا التأمل في أسئلة جوهرية مثل: "من أنا؟"، "ما أنا؟"، و"ما طبيعة الذات؟". وعادةً ما تُمارس هذه اليوغا بمساعدة معلم روحي أو مرشد روحي.
يوغا بهاكتي هي يوغا التعبد. ممارسة يوغا بهاكتي الصلاة، وترديد المانترا، وإنشاد الأناشيد الدينية، أو البهاجان. تهدف هذه الممارسات جميعها إلى دمج الممارس مع الإله من خلال التعبد المحب لتلك القوة الإلهية في صورة إله شخصي.
ممارسو بهاكتي يوغي عبادتهم وصلواتهم نحو تمثال، أو مورتي، يصور أحد الأشكال المتجسدة العديدة للآلهة، مثل شيفا، وكريشنا، وغانيشا، وكالي، ودورغا، أو هانومان.
يوغا الكارما هي يوغا العمل غير الأناني. يُعتقد غالبًا أنها تتضمن أعمالًا خيرية ومشاركة مجتمعية، وقد يكون هذا صحيحًا. مع ذلك، فإن جوهر يوغا الكارما هو عملية داخلية يتعلم فيها الممارس أداء عمله في العالم، أيًا كان، دون التعلق بثمار هذا العمل. يُكرّس ممارس يوغا الكارما كل أعماله لغاية أسمى؛ ألا وهي خدمة الله.
يُعدّ مفهوم الدارما أحد المبادئ الأساسية في البهاغافاد غيتا ، ويمكن ترجمته إما بالواجب أو الغاية أو القدر، وذلك بحسب السياق. وتقوم الفكرة على أن الإنسان يولد في هذا العالم بظروف وميول مُقدّرة سلفاً تُوجّهه نحو مسار مُحدّد في الحياة.
لا يوجد في البهاغافاد غيتا نوع من اليوغا يُفضّل على غيره، كما أنها ليست متناقضة. منهجك ) نوع اليوغا الأنسب لك.
كتاب اليوغا سوترا لباتانجالي
تنقسم التقاليد الفلسفية للهندوسية عمومًا إلى ست مدارس، هي: نيايا، وميمامسا، وفايشيشيكا، وفيدانتا، وسامخيا، واليوغا. وتُعدّ "يوجا سوترا" لباتانجالي النصّ الرئيسيّ لمدرسة اليوغا الفلسفية.
من المهم الإشارة إلى أن اليوغا سوترا وفلسفة اليوغا لا تُشكل بالضرورة أساس كل مدرسة من مدارس اليوغا. فعلى سبيل المثال، يتخذ العديد من ممارسي جنانا يوغا الأوبانيشاد ومدرسة فيدانتا أساسًا فلسفيًا لهم، بينما يُفضل ممارسي بهاكتي يوغا البهاغافاد غيتا .
لكن عندما تلتحق بدورة تدريبية للمعلمين في مدرسة يوغا حديثة، فإن النص الذي يُستخدم غالبًا كمرجع هو يوجا سوترا لباتانجاليوهي تُدرس عادةً من قبل المخلصين ممارسو هاثا يوغاوخاصة في الغرب.
اليوغا سوترا مجموعةً من 196 حكمةً بالغة العمق، كُتبت قبل عام 400 ميلادي. تتناول هذه النصوص عملية بلوغ كايڤاليا ، أو التحرر الروحي. وتنقسم هذه العملية إلى ثمانية أجزاء، تُشكّل أهمّها بالنسبة لدارس اليوغا المعاصر.
أركان اليوغا الثمانية هي:
1. الياماس – مجموعة من خمسة مبادئ أخلاقية تحكم سلوك الفرد تجاه الآخرين. وهي:
- أهيمسا - اللاعنف
- ساتيا – الصدق والأمانة
- أستيا - غير قابلة للسرقة
- براهماتشاريا - في بيئة رهبانية، كان هذا يعني بالتأكيد العزوبة، على الرغم من أنه بالنسبة للممارس العلماني يمكن تفسيره أيضًا على أنه إخلاص زوجي أو ضبط النفس الجنسي.
- Aparigraha - عدم الطمع وعدم التملك
2. نياما – خمسة مبادئ أخلاقية أخرى. تتعلق هذه المبادئ بالحالات الداخلية وعلاقة المرء بنفسه. وهي:
- ساوكا – النقاء، نظافة العقل والجسد.
- سانتوشا – الرضا ، قبول الظروف.
- التاباس – الانضباط والمثابرة، وخاصة فيما يتعلق بالممارسة الروحية.
- Svadhyaya – الدراسة والتأمل الذاتي.
- إيسفارابرانيدهانا – التأمل في الإلهي.
3. أسانا – أسانا هذا ما وضعيات اليوغا الحديثة تُعرف هذه الوضعيات باسم "التأمل"، مع أنها في هذا السياق ربما كانت تعني وضعية جلوس بسيطة للتأمل يمكن للممارس الحفاظ عليها لفترات طويلة. وينص النص ذو الصلة على أن وضعيتك يجب أن تكون ثابتة، ولكن في الوقت نفسه مريحة.
4. براناياما – البراناياما هي تنظيم التنفسفي هاثا يوغا، توجد العديد من تمارين التنفس التي يشار إليها باسم براناياماومع ذلك، فإن المعنى في السوترا أبسط. براناياما هو إبطاء التنفس استعدادًا للتأمل. وقد يشمل ذلك حبس النفس بعد الشهيق أو الزفير، أو إطالة مدة الشهيق أو الزفير نفسه.
٥. براتياهارا – براتياهارا هي سحب الحواس. هذه عملية داخلية يُبعد فيها العقل وعيه عن العالم الخارجي للأشياء. لا تعني حرفيًا إغلاق العينين أو سد الأذنين، مع أن اليوغيين كانوا غالبًا ما يتأملون في أماكن منعزلة كالكهوف لمساعدتهم على تحقيق هذا التأثير.
6. دهارانا - دهارانا هي تركيز الانتباه على شيء واحد. يمكن أن يكون شكلاً فكرياً داخلياً، مثل صورة أو تعويذة، أو يمكن أن يكون نقطة واحدة من الوعي الحسي، مثل طرف الأنف أو السرة.
7. ديانا – الديانا هي حالة التأملبعد أن يبدأ المرء بممارسة الدارانا، يمكن أن تبدأ عملية تحقيق الديانا. الديانا هي حالة يكون فيها هناك تدفق مستمر من الأفكار غير المتحيزة تجاه الشيء، دون انقطاع من أفكار أخرى.
٨. السامادي – السامادي هي حالة التحرر النهائية، حيث تتلاشى الفروقات بين المتأمل، وموضوع التأمل، وفعل التأمل نفسه، وتندمج جميعها في بعضها البعض. في حالة السامادي، لا وجود إلا للوحدة.
هاثا يوغا براديبكا
خلال الألف عام التي انقضت بين كتابة اليوغا سوترا وكتابة هاثا يوغا براديبكا ، ظهرت نصوص أخرى عديدة تشرح طرقًا مختلفة لتحقيق التحرر الروحي. وقد قام العديد منها بتطوير أفكار الأوبانيشاد واليوغا سوترا في أنظمة ومدارس متنوعة.
مع ذلك، ستجد في جميع هذه النصوص إشارات قليلة إلى نوع اليوغا الذي أصبح شائعًا اليوم. أي ممارسة بدنية تتضمن أداء وضعيات وتمارين تنفس. وأقدم عمل لدينا عن نمط من اليوغا يشبه اليوغا الحديثة هو.. هاثا يوغا براديبكا.
كتب ريشي سواتماراما هاثا يوغا براديبكا" في القرن الخامس عشر ، وهو يُفصّل نوعًا من اليوغا يُعنى بالجسم عنايةً فائقة. يوصي الكتاب أولًا بعدد من ممارسات التطهير أو "شاتكارما" ، التي تهدف إلى تنظيف الجسم من الشوائب والسماح للطاقة بالتدفق بحرية. وتشمل هذه الممارسات: "نيتي" (غسل الأنف)، و " باستي ( الحقنة الشرجية)، و "ناولي" (تحريك البطن).
ويستمر العمل في تلخيص ممارسات عدد من مختلف وضعيات اليوغاأو وضعيات. كثير منها يتم في وضعية الجلوس، لكن بعضها تمارين تتطلب جهدًا بدنيًا، وهي مألوفة لأي شخص ملم بممارسة اليوغا الحديثة. مايوراسانا ، أو وضعية الطاووس، هو مثال على أحد هذه الوضعيات.
بالإضافة إلى وضعيات اليوغا (الأسانا)، يشمل العمل أيضًا براناياما بشكل موسع، في شكل تمارين تنفس. كما يناقش مفاهيم الطاقة مثل الشاكرات، الكونداليني، و شاكتي.
كتاب "هاثا يوغا براديبكا" أحد ثلاثة كتب تُعتبر النصوص الأساسية في هاثا يوغا . أما الكتابان الآخران فهما "غيراندا سامهيتا" ، الذي يُفصّل نطاقًا أوسع من وضعيات اليوغا (آسانا)، و" شيفا سامهيتا" ، الذي يشتهر بتشجيعه على ممارسة اليوغا بين عامة الناس وليس فقط بين الرهبان.
سوامي فيفيكاناندا
كان سوامي فيفيكاناندا راهباً هندوسياً عاش في أواخر القرن التاسع عشر وكان تلميذاً متحمساً للمعلم المحبوب سري راماكريشنا .
سافر كثيراً في الغرب، وأقام فترة في أمريكا، وأسس أولى الفيدانتا في سان فرانسيسكو ونيويورك. ومن خلال محاضراته وكتاباته العامة، كان من أوائل من عرّفوا العالم الغربي والفيدانتا
لكن تأثيره لم يقتصر على الغرب فحسب، بل كان أحد أبرز الأصوات في إحياء الهندوسية في الهند، وكذلك في صعود الروح القومية في مواجهة الحكم الاستعماري البريطاني.
بحلول عام 19ذ القرن، يوجا سوترا لباتانجالي لقد كاد أن يختفي عن الأنظار. في نصه "راجا يوغا" فيفيكاناندا أعاد هذا العمل وحده إحياء الاهتمام بالنص، وأصبح فيما بعد يحظى بشعبية كبيرة لدى الجمهور الغربي. وقد لوحظ أن نشر "راجا يوغا" في عام 1896 بداية اليوغا الحديثة.
وسار كثيرون آخرون على خطاه بالسفر إلى الغرب، وتأسيس منظمات روحية، وتعزيز الحوار بين الأديان. ومن هؤلاء باراماهانسا يوغاناندا ، مؤلف كتاب "سيرة يوغي" الشهير، ومؤسس جمعية تحقيق الذات ، التي لا تزال تُدرّس نسخته من تقنية تُسمى كريا يوغا .
ومع ذلك، فيفيكاناندا هو الأول، وقد وضع الأسس في وقت لم يكن فيه التسامح الديني أمراً شائعاً تماماً.
تي. كريشناماتشاريا
إذا كنت تبحث عن بدايات اليوغا الحديثة في الاستوديوهات، فعليك الانتظار حتى أوائل القرن العشرين وجهود عدد قليل من الرواد. من بينهم يوجيندرا ، الذي أسس معهد اليوغا في مومباي عام 1918، وهو أقدم مركز يوغا منظم لا يزال قائماً، وسوامي كوفالاياناندا كايفاليادهام الشهير الذي لا يزال قائماً أيضاً.
لكن أبرز هؤلاء الرواد كان تيرومالاي كريشناماتشاريا . كريشناماتشاريا عالماً مرموقاً في الفلسفة الهندوسية، حائزاً على شهادات من جميع مدارسها الست. في عام ١٩١٩، سافر إلى التبت، حيث أمضى سبع سنوات ونصف يدرس على يد معلم يوغا من جبال الهيمالايا يُدعى راماموهان براماشاري ، وتعلّم معه وضعيات اليوغا (آسانا)، وتقنيات التنفس (براناياما) ، ونصوص اليوغا (يوجا سوترا).
في عام 1926، استُدعي للخدمة في قصر مهراجا ميسور . وهناك، طوّر أسلوبًا في اليوغا يدمج وضعيات اليوغا التقليدية (آسانا) مع مبادئ تمارين مستوحاة من الجمباز الغربي. وقد تضمن هذا الأسلوب حركات انسيابية مرتبطة بالتنفس، أطلق عليها اسم " فينياسا" .
قام بعض طلاب كريشناماتشاريا بتطوير أساليبهم الخاصة في اليوغا بناءً على جوانب مختلفة من تعاليمه. ومن بينهم:
- ك. باتابي جويس ، الذي أسس أشتانغا فينياسا ، والتي بدورها أثرت على باور يوغا ومعظم ممارسات فينياسا الحديثة.
- بي كي إس أيينجار ، الذي أسس أيينجار ، والتي من شأنها أن تنظم وتصقل مبادئ المحاذاة الجسدية التي تعد جزءًا مهمًا من ممارسة اليوغا الحديثة.
- تي كي في ديسيكاتشار ، كريشناماتشاريا ، الذي أصبح له تأثير كبير في تطوير اليوغا كممارسة علاجية شخصية للغاية ومناسبة للأشخاص الذين يعانون من مشاكل في الحركة وتحديات صحية.
- إندرا ديفي ، إحدى أوائل الطالبات الغربيات اللواتي سافرن إلى الهند لدراسة اليوغا. اكتسبت شهرة واسعة بين نخبة هوليوود، ودرست على يد العديد من المشاهير، بمن فيهم غريتا غاربو وإيفا غابور. وعاشت حتى بلغت 102 عامًا!
- سريفاتسا راماسواميوهو أحد الطلاب القلائل الباقين على قيد الحياة ممن درسوا لفترة طويلة على يد كريشناماتشاريا. وهو يُدرّس نمط من أنماط اليوغا فينياسا وهذا يختلف بشكل ملحوظ عن أشتانغا فينياسا الطريقة التي يسميها فينياسا كراما. إنه يؤكد على نهج شخصي يمكن للطالب من خلاله بناء ممارسة من عدة تسلسلات معيارية تحتوي كل منها على وضعيات ذات صعوبة متزايدة.
سوامي سيفاناندا
ومن بين المعلمين الروحيين المهمين الآخرين الذين ساهموا في نشر رياضة هاثا يوغا، ليس فقط في الغرب بل في الهند أيضاً، سوامي سيفاناندا . سيفاناندا طبيباً مارس الطب في مالايا البريطانية، ماليزيا الحالية، لمدة عشر سنوات قبل أن يعود إلى الهند ليصبح راهباً.
سافر على نطاق واسع في الهند، وتعلم من أساتذة عصره، مثل رامانا ماهارشي وسري أوروبيندو ، قبل أن يستقر في مدينة ريشيكيش المقدسة.
سيفاناندا بأن الطب لا يقدم سوى علاج سطحي، فبدأ حملة للترويج لليوغا كأداة للشفاء الجسدي العميق، فضلاً عن شفاء العقل والروح. أسس جمعية الحياة الإلهية عام ١٩٣٦، والتي أنتجت مطبوعات روحية ووزعتها مجاناً.
ومثل كريشناماتشاريا، أثّر سيفاناندا أيضاً في العديد من التلاميذ الذين أسسوا فيما بعد منظمات كبيرة مكرسة لتعليم اليوغا ونشرها. ومن بين هؤلاء:
– سوامي فيشنوديفاناندا ، الذي أسس أول مركز سيفاناندا يوغا فيدانتا في مونتريال، كندا عام 1959. ومن هناك أنشأ معسكر يوغا في فال مورين، كيبيك، والذي أصبح نموذجًا لمركز استجمام اليوغا الحديث، وهو مكان يمكن للأشخاص العاديين فيه أخذ إجازة روحية والعودة إلى حياتهم اليومية وهم متجددون ومنتعشون.
سيصبح هذا المركز في نهاية المطاف المقر الرئيسي لمنظمة سيفاناندا يوغا، التي تضم الآن 28 مركزًا وأشرمًا في جميع أنحاء العالم.
– سوامي ساتياناندا، الذي أصبح ذا تأثير بالغ في الهند بتأسيسه مدرسة بيهار لليوغا، التي تُعد اليوم من أكبر مراكز اليوغا في العالم. وتشتهر مدرسة بيهار لليوغا بدار النشر التابعة لها، والتي سعت جاهدةً لحفظ وترجمة ونشر عدد لا يُحصى من نصوص اليوغا، التي لولاها لكانت قد طواها النسيان.
رام داس والستينيات
شهدت الستينيات من القرن العشرين طفرة في الاهتمام بالثقافة الهندية والممارسات الروحية، بما في ذلك اليوغا والتأمل.
سوامي ساتشيداناندا الخطاب الافتتاحي في وودستوك، وسافر فريق البيتلز إلى ريشيكيش لدراسة التأمل مع ماهاريشي ماهيش يوغي ، وتعرّف جيل كامل على أعمال موسيقيين مثل رافي شانكار وألا راخا.
ريتشارد ألبرت أستاذًا لعلم النفس في جامعة هارفارد، حيث اكتسب شهرة سيئة لتجربته العقاقير المهلوسة مثل LSD والسيلوسيبين إلى جانب تيموثي ليري .
طُرد ألبرت في نهاية المطاف من جامعة هارفارد في فضيحة حظيت بتغطية إعلامية واسعة، وأصبح هو وليري من الشخصيات المناهضة للثقافة السائدة خلال الاضطرابات الثقافية في ستينيات القرن العشرين. ومع ذلك، فبينما كان ليري يستمتع بشهرته المثيرة للجدل، أصيب ألبرت بخيبة أمل في نهاية المطاف وسافر إلى الشرق بحثًا عن إجابات.
أثناء وجوده في الهند، التقى بالمعلم الروحي نيم كارولي بابا ، الذي أصبح مرشده الروحي، وحصل على اسم رام داس . بعد دراسة قصيرة في سفوح جبال الهيمالايا، عاد إلى أمريكا ونشر كتابه "كن هنا الآن".
كان كتاب "كن هنا الآن" من أوائل الكتب التي شرحت المسار الروحي لليوجا تحديدًا للجمهور الغربي الذي خاب أمله في الأديان المنظمة ولم يكن لديه أي خبرة سابقة بالثقافة الهندية. وقد حقق الكتاب تأثيرًا هائلًا على الباحثين الروحيين الغربيين، وبيعت منه أكثر من مليوني نسخة.
"كن هنا الآن" موجة من الطلاب الغربيين الذين سافروا إلى الهند لتعلم اليوغا، وحتى يومنا هذا يمكن العثور عليها في حقائب ظهر اليوغيين المسافرين من ريشيكيش إلى بالي.
اليوغا اليوم.
أصبحت اليوغا اليوم تجارة رائجة.
يتوافد السياح على مراكز الاستجمام في الهند وخارجها لتحسين أدائهم في تحية الشمس .
اليقظة الذهنية ، شكل من أشكال التأمل، ويخضع هذا الأمر لدراسة مكثفة من قبل الأكاديميين الغربيين ويتم تطبيقه عملياً في المدارس والمستشفيات.
تتيح شبكة الإنترنت الفرصة لأي شخص للتعلم من خلال مواقع شهيرة مثل Yogaglo و Alomoves و Omstars.
سواء أحببتها أم كرهتها، فقد تحولت اليوغا من ممارسة رهبانية سرية إلى مؤسسة ثقافية سائدة.
هل كان فيفيكاناندا ليتوقع أن انتشار اليوغا التي يعشقها سيؤدي إلى طفرة في مبيعات سراويل الليكرا الملونة وحصائر المطاط المصممة بشكل مبالغ فيه؟ لن نعرف ذلك أبداً.
لا يهم ذلك في نهاية المطاف، لأن اليوغا في جوهرها تدور حول ما كانت عليه دائمًا. عندما تجلس على وسادتك وتتخلص من الأفكار غير الضرورية التي تشغل ذهنك، فأنت مثل الحكيم الذي كان يجلس على حصيرة من القش قبل ثلاثة آلاف عام.
لديك نفس الجوهر الأساسي، وهو يربطك بكل شيء من حولك.
يُعد تاريخ اليوغا موضوعًا معقدًا وهامًا. وقد بذلنا قصارى جهدنا لتلخيصه هنا.
لكن أفضل طريقة لتعلم اليوغا هي القدوم إلى الهند ودراستها على يد معلم متخصص معتكفات متعددة الأنماط ودورات تدريبية للمعلمين إنها الطريقة المثالية للتعمق في هذه الممارسة القديمة.
ستتعلم الممارسة، بالإضافة إلى تاريخ وفلسفة اليوغا من معلمين قضوا حياتهم كلها منغمسين في ثقافة اليوغا.
سجل اليوم وكن جزءًا من مستقبل اليوغا!
اطلع على منشورنا الآخر:
