요가는 어디에서 시작되었나요?
요가 수업에 정기적으로 참여하는 사람들 사이에서는 요가가 고대의 영적 수행과 어떤 연관성이 있다는 것이 이제는 꽤 널리 알려진 사실입니다. 하지만 그 연관성이 정확히 무엇인지는 잘 알려져 있지 않은 경우가 많습니다.
요가는 어디에서 유래했을까요? 고대 요가에 대한 이해는 현대 요가 수련과 어떤 관련이 있을까요? 둘은 비슷한 점이 있을까요, 다른 점이 있을까요? 시간이 흐르면서 요가는 어떻게 변화했을까요?
요가를 처음 배우는 사람들만 이런 질문에 답하기 어려워하는 것은 아닙니다. 요가의 기원에 대해서는 역사학자, 인류학자, 그리고 요가 수련자들 사이에서 오랫동안 많은 논쟁이 있어왔습니다. 잠재적인 사료 대부분이 역사 속에서 사라졌기 때문에, 우리는 일반적으로 남아 있는 몇 안 되는 문헌과 구전 전통에 의존해야 하는데, 그중 일부가 직접적인 관련이 있는 것은 아닙니다.
하지만 최근 전 세계적으로 요가에 대한 관심이 다시 높아지면서 인도 국내외의 많은 학자들이 이러한 문제에 집중하기 시작했습니다. 그들의 연구는 많은 것을 밝혀주지만, 여전히 해결되지 않은 문제들이 많이 남아 있습니다.
인도의 정신적, 신화적 전통은 이러한 공백을 메우는 데 도움을 줍니다. 전통은 수행자들의 경험에 영향을 미치고, 전통이 가르쳐지고, 실천되고, 살아가는 분위기를 조성합니다.
여기서는 현대적인 역사적 이해와 전통적인 이해 모두를 바탕으로 요가의 역사를 살펴보겠습니다.
처음부터 시작해 봅시다:
요가란 무엇인가요?
요가는 '결합하다' 또는 '통합하다'라는 뜻의 산스크리트어 어근 ' yuj' 따라서 요가 라는 단어를 가장 간단하게 번역하면
그렇다면 "무엇과 무엇의 결합인가?"라는 질문이 제기된다
가장 간단히 말하면, 요가 수련은 자아의 세속적이고 분리된 물질적 측면과 신성하고 연결된, 그리고 영적인 측면을 통합하는 것을 목표로 합니다. 인도 철학의 여러 학파에서는 이 두 측면이 애초에 통합되어 있지 않다는 생각 자체가 마야 , 즉 환상이라고 여깁니다.
요가를 수행하는 방법은 매우 다양하며, 각 방법마다 고유한 유파와 철학이 존재합니다. 그러나 이러한 방법들의 핵심은 모두 개인의 의식을 마야( 환영)로부터 해방시켜 지고의 의식과 합일하는 것입니다. 혹은 어쩌면 애초에 둘은 분리된 적이 없었다는 것을 깨닫는 것일지도 모릅니다.
우리가 생각할 때 이러한 관점에서의 요가요가의 기원에 대한 답은 간단합니다. 요가의 기본적인 철학적 전제에는 해탈의 가능성이 인간 존재의 근본적인 의미 중 하나라는 함의가 담겨 있기 때문입니다.
그러니까 요가는 인류의 역사만큼이나 오래되었습니다. 이건 명백한 사실입니다.
수련은 어떨까요 ? 음… 그건 훨씬 더 복잡한 질문입니다.
인더스 문명
인도 아대륙에서 가장 오래된 고고학 유적지는 하라파 와 모헨조다로 , 현재의 파키스탄 지역에 위치해 있습니다. 이 유적지들은 기원전 2600년경으로 거슬러 올라가며, 기원전 3300년경에 형성된 인더스 문명
파슈파타의 인장은 인더스 문명 유적에서 발견되었으며, 인류에게 알려진 가장 오래된 요가 기법을 표현한 것으로 여겨진다.
이 인장은 일반적으로 힌두교 신 시바를 상징하는 세 얼굴을 가진 앉은 자세의 인물을 묘사하고 있습니다. 시바 는 물라반다사나로 앉아 있는 모습입니다 .
이 자세는 일반적으로 다음과 함께 사용되었습니다 장시간 명상 그리고 후기 요가 종파에서는 금식이 행해졌습니다.
파슈파타의 인장은 인더스 문명 의 종교에 대한 중요한 정보원 중 하나이며 , 해석의 여지가 많지만, 후대에 행해진 요가와 유사한 형태의 요가가 존재했음을 보여주는 것으로 보인다.
베다 와 우파니샤드
베다 리그베다 , 야주르베다 , 사마베다 , 아타르바베다 의 네 권으로 구성된 방대한 경전입니다. 이 경전 들은 기원전 1500년부터 500년까지의 긴 기간에 걸쳐 기록되었을 것으로 추정됩니다.
대부분의 베다 문헌에는 어떤 것에 대한 직접적인 언급이 없지만 요가 라고 불리는 기법전통적으로 그것들은 ~에 의해 작곡되었다고 여겨졌다 리시들, 혹은 깊은 명상 상태에 있는 현자들처럼. 주요 부분은 다음과 같습니다 베다 만트라, 찬송가, 의식 및 제사 수행에 대한 지침으로 구성되어 있으며, 이 모든 것 자체가 요가의 한 형태라고 주장할 수 있습니다
베다 의 가장 흥미로운 부분은 우파니샤드 라고 불리는 약 200편의 짧은 경전 모음입니다 . 이 철학적 경전들은 이후 모든 힌두 사상의 기초를 형성했으며 불교 와 자이나교 .
전통적으로 우파니샤드는 베다 의 "끝" 또는 "최고의 지점"을 하는 베단타 로 알려져 있습니다 . 오늘날 우파니샤드는 의례적인 맥락 밖에서 일반적으로 읽히는 유일한 베다 , 인도 지식사뿐 아니라 세계사 전체에서도 가장 중요한 경전 중 하나가 되었습니다.
우파니샤드 는 요가에 대한 논의를 주로 만트라와 명상의 형태로 담고 있지만, 무엇보다 요가의 철학적 토대를 제공한다는 점에서 중요합니다. 즉, 아트만 ( 브라흐만 ( 의 일부이거나 동일하다는 것입니다 . 앞서 논의했듯이, 아트만과 브라흐만의 합일이 바로 요가라는 단어의 의미입니다.
바가바드 기타
바가바드 기타는 아마도 힌두교에서 가장 중요한 경전일 것입니다 . 기원전 200년경에 저술되었으며, 카우라바 와 판다바라는 두 사촌 집단 간의 전쟁을 다룬 거대한 서사시 마하바라타 .
바가바드 기타 의 이야기는 아르주나가 됩니다 . 정의로운 대의를 수호하는 전사로서의 의무와 친구이자 가족인 사람들과 싸워야 하는 현실 사이에서 갈등하는 아르주나는 절망에 빠집니다.
크리슈나 와 함께 있는데 비슈누 신의 여덟 번째 화신이기도 합니다 . 다시 말해, 비슈누 신은 지상으로 내려와 인간의 모습을 취한 것입니다. 바가바드 기타 이 운명적인 날, 아르주나가 크리슈나 와 나누는 대화를 중심으로 전개됩니다
논의되는 것 중 하나는 요가입니다.
크리슈나 이 책은 신과의 합일에 이르는 여러 가지 길을 제시하고 논의합니다. 그중 가장 중요한 길은 다음과 같습니다 즈나나 요가 , 박티 요가 , 카르마 요가.
기따의 세 가지 요가
즈냐나 요가는 영적 지식의 요가로, 수행자는 탐구와 자기 성찰의 과정을 통해 해탈을 이룬다. 즈냐나 요가 수행은 "나는 누구인가?", "나는 무엇인가?", "자아의 본질은 무엇인가?"와 같은 근본적인 질문들을 깊이 생각하는 것을 포함한다. 일반적으로 영적 스승이나 구루의 도움을 받아 수행된다 .
박티 요가는 헌신의 요가입니다. 박티 요가 수행에는 기도, 만트라 반복, 종교적인 노래( 바잔) 부르기가 포함됩니다. 이러한 수행은 모두 수행자가 개인적인 신의 형태로 나타나는 신성한 힘에 대한 사랑과 헌신을 통해 신과 합일하는 것을 목표로 합니다.
박티 요기는 시바, 크리슈나, 가네샤, 칼리, 두르가 또는 하누만 과 같이 신의 다양한 화신을 묘사한 무르티를 향해 예배와 기도를 드립니다
카르마 요가는 이기심 없는 행동의 요가입니다. 흔히 자선 활동이나 지역 사회 봉사와 관련이 있다고 생각되지만, 카르마 요가 은 내면적인 수련입니다. 수행자는 세상에서 어떤 일을 하든 그 결과에 집착하지 않고 행하는 법을 배웁니다. 진정으로 카르마 요가를 자신의 모든 행동을 더 높은 목적, 즉 신을 섬기는 데 바칩니다.
바가바드 기타 의 핵심 원칙 중 하나 다르마 라는 개념인데 , 이는 문맥에 따라 의무, 목적 또는 운명으로 번역될 수 있습니다. 다르마의 핵심 사상은 인간은 정해진 환경과 성향을 가지고 이 세상에 태어나며, 이러한 환경과 성향이 그들을 특정한 삶의 길로 이끈다는 것입니다.
바가바드 기타에는 다른 요가보다 우월한 특정 요가가 명시되어 있지 않으며, 요가들 간에 상호 배타적인 관계도 없습니다. 당신의 다르마(의무)가 당신에게 가장 적합한 요가 유형을 결정할 것입니다.
파탄잘리의 요가 수트라
힌두교의 철학적 전통은 일반적으로 냐야, 미맘사, 바이셰시카, 베단타, 삼키아, 요가의 여섯 학파로 나뉩니다. 파탄잘리의 요가 수트라는 요가 학파 철학의 주요 경전입니다.
요가 수트라 와 요가 철학 학파가 모든 요가 학파의 근본을 이루는 것은 아니라는 점에 유의해야 합니다 우파니샤드 와 베단타 학파를 철학적 기반으로 삼습니다. 반면 많은 박티 요가 수행자들은 바가바드 기타를 선호합니다 .
하지만 현대 요가 학교에서 교사 양성 과정을 수강할 때 가장 자주 참고하는 교재는 바로 이것입니다 파탄잘리의 요가 수트라그리고 그것들은 일반적으로 성실한 사람들에 의해 연구됩니다 하타 요가 수련자들특히 서구에서 그렇습니다.
요가 수트라 는 서기 400년 이전에 기록된 196개의 매우 난해한 경전 모음집입니다. 이 경전은 카이발야 , 즉 영적 해탈을 이루는 과정에 관한 내용을 담고 있으며, 그 과정은 여덟 가지 단계로 나뉩니다. 이 여덟 가지 단계는 현대 요가 수련생에게 가장 중요한 부분입니다.
요가의 8가지 구성 요소는 다음과 같습니다
1. 야마스(Yamas) – 타인에 대한 행동을 규율하는 다섯 가지 윤리적 계율. 다음과 같습니다.
- 아힘사 – 비폭력
- 사티야 – 정직과 진실성
- 아스테야 – 도둑질하지 않음
- 브라마차랴(Brahmacharya) – 수도승 사회에서는 분명히 독신 생활을 의미하겠지만, 일반 신도에게는 부부의 정절이나 성적 절제 등으로 해석될 수도 있다.
- 아파리그라하(Aparigraha) – 탐내지 않고 소유하지 않음
2. 니야마 – 또 다른 다섯 가지 윤리적 계율. 이는 내면의 상태와 자신과의 관계에 관한 것입니다. 다음과 같습니다.
- 사우카(Sauca) – 순수함, 정신과 신체의 청결함.
- 산토샤 – 만족 , 상황에 대한 수용.
- 타파스 – 규율과 끈기, 특히 영적 수행에 있어서의 끈기를 의미합니다.
- Svadhyaya – 연구와 자기 성찰.
- 이스와라프라니다나 – 신에 대한 명상.
3. 아사나 – 아사나 그것은 바로 현대 요가의 자세 이러한 자세는 흔히 좌식 명상으로 알려져 있지만, 이 문맥에서는 아마도 수행자가 오랜 시간 동안 유지할 수 있는 간단한 좌식 명상 자세를 의미하는 것으로 보입니다. 관련 구절에서는 자세가 안정적이면서도 편안해야 한다고 명시하고 있습니다.
4. 프라나야마 – 프라나야마 는 호흡 조절입니다.하타 요가에는 호흡 운동이라고 불리는 많은 호흡법이 있습니다 프라나야마하지만 경전에서는 그 의미가 더 간단합니다. 프라나야마 호흡을 늦추는 것은 명상을 준비하는 과정입니다. 이는 들숨이나 날숨 후에 숨을 멈추거나, 들숨이나 날숨 자체를 길게 하는 것을 포함할 수 있습니다.
5. 프라티아하라 – 프라티아하라는 감각을 거두는 것입니다. 이 과정은 마음이 외부 세계의 사물에 대한 인식을 제거하는 내적인 과정입니다. 말 그대로 눈을 감거나 귀를 막는 것을 의미하는 것은 아니지만, 요가 수행자들은 이러한 효과를 얻기 위해 동굴과 같은 외딴곳에서 명상하는 경우가 많습니다.
6. 다라나(Dharana) – 다라 나는 주의를 한 가지에 집중하는 것입니다. 이는 이미지나 만트라와 같은 내면의 생각 형태일 수도 있고, 코끝이나 배꼽처럼 감각 기관의 특정 부위에 집중하는 것일 수도 있습니다.
7. 디야나 – 디야 나는 명상의 상태입니다.다라나(Dharana) 수행을 시작한 후에는 디야나(Dhyana)를 달성하는 과정이 시작될 수 있습니다. 디야나는 대상에 대한 판단 없는 생각이 끊임없이 흐르고 다른 생각에 방해받지 않는 상태입니다.
8. 삼매 – 삼매 는 해탈의 최종 경지로서, 명상자, 명상 대상, 명상 행위 사이의 구분이 사라지고 하나로 합쳐지는 상태입니다. 삼매의 경지에서는 오직 하나됨만이 존재합니다.
하타 요가 프라디피카
요가 수트라가 저술된 시점과 하타 요가 프라디피카가 , 영적 해탈을 얻는 다양한 방법을 설명하는 많은 다른 경전들이 등장했습니다. 그중 상당수는 우파니샤드와 요가 수트라의 사상을 더욱 정교하게 다듬어 여러 체계와 학파를 형성했습니다.
그러나 이러한 모든 문헌에서 오늘날 대중화된 요가, 즉 자세 수행과 호흡 운동을 포함하는 신체적 수련에 대한 언급은 거의 찾아볼 수 없습니다. 현대 요가와 유사한 스타일의 요가에 대한 가장 초기의 저작은 다음과 같습니다 하타 요가 프라디피카.
하타 요가 프라디피카는 15세기에 리시 스와트마라마가 저술한 책으로 , 신체에 중점을 둔 요가를 자세히 설명합니다. 이 책은 먼저 신체의 불순물을 제거하고 에너지가 자유롭게 흐르도록 하는 여러 가지 정화 수련법 , 샤트카르마를 . 이러한 수련법에는 네티( 코 세척) , 바스 티(관장 ), 나울리( 등 .
이어서 이 책은 여러 다른 분야의 관행을 요약한다 아사나또는 자세들입니다. 대부분은 앉은 자세이지만, 일부는 현대 요가 수련에 익숙한 사람이라면 누구나 알 만한 신체적으로 힘든 운동입니다. 마유라사나 , 또는 공작 자세는 그러한 아사나의 한 예입니다.
이 프로그램은 아사나 외에도 다양한 내용을 다룹니다 프라나야마 호흡 운동의 형태로 광범위하게 다루어집니다. 또한 다음과 같은 에너지 개념에 대해서도 논의합니다 차크라, 쿤달리니, 그리고 샤크티.
하타 요가 프라디피카는 하타 요가 의 정경으로 여겨지는 세 작품 중 하나입니다 . 나머지 두 작품은 더 폭넓은 아사나를 설명하는 게란다 삼히타 시바 삼히타입니다 .
스와미 비베카난다
19 후반에 살았던 힌두교 승려이자 존경받는 스승 스리 라마크리슈나 .
그는 서양을 광범위하게 여행했으며, 한동안 미국에 거주하면서 샌프란시스코와 뉴욕에 베단타 베단타 서양 세계에 소개한 최초의 인물 중 한 명이었습니다.
하지만 그의 영향력은 서양에만 국한되지 않았습니다. 그는 인도에서 힌두교 부흥 운동의 주요 인물 중 한 명이었으며, 영국 식민 통치에 맞서 민족주의를 고조시키는 데에도 크게 기여했습니다.
19년까지그 세기, 파탄잘리의 요가 수트라 거의 잊혀졌다. 그의 글에서 “라자 요가” 비베카난다 이 책은 단독으로 해당 텍스트에 대한 관심을 되살렸고, 그 결과 서양 독자들에게 엄청난 인기를 얻게 되었습니다. 출판 이후 이 책이 큰 영향을 미쳤다는 평가가 있습니다 발표된 "라자 요가"는 현대 요가의 시작을 알립니다..
많은 이들이 그의 발자취를 따라 서양으로 건너가 영적 단체를 설립하고 종교 간 대화를 촉진했습니다. 그중에는 인기 있는 저서 "요기의 자서전"을 쓴 파라마한사 요가난다 자아실현협회를 크리야 요가 기법을 가르치고 있습니다 .
하지만 비베카난다는 선구자였으며, 종교적 관용이 그다지 흔하지 않았던 시대에 그 토대를 마련했습니다.
T. 크리슈나마차랴
현대 스튜디오 요가의 시작을 찾고자 한다면, 20세기 초 몇몇 선구자들의 업적을 살펴봐야 합니다 . 그중에는 1918년 뭄바이에 요가 연구소(The Yoga Institute)를 설립한 요겐드라(Yogendra) (Kaivalyadham) 을 설립한 스와미 (Swami Kuvalayananda) 는 현재까지 운영되고 있는 가장 오래된 조직적인 요가 센터입니다.
그러나 이러한 선구자들 중 가장 주목할 만한 인물은 티루말라이 크리슈나마차랴 . 크리슈나마차랴는 힌두 철학의 여섯 학파 모두에서 학위를 받은 저명한 학자였다. 1919년 그는 티베트로 건너가 히말라야의 요가 스승인 라 마모한 브라마차리 아사나, 프라나야마 , 그리고 공부했다 .
마이소르 마하라자의 궁궐에서 일하게 되었습니다 . 그곳에서 그는 전통적인 아사나에 서양 체조에서 차용한 운동 원리를 접목한 요가 스타일을 개발했습니다. 그는 이 스타일을 호흡과 연결된 유연한 움직임으로 정의하고 빈야 .
크리슈나마차랴의 제자들 중 일부는 그의 가르침의 다양한 측면을 바탕으로 자신만의 요가 스타일을 발전시켰습니다. 그중에는 다음과 같은 사람들이 있습니다
- K. 파타비 조이스 아쉬탕가 빈야사 창시했으며 , 이는 파워 요가와 현대 빈야사 수련법 대부분에 영향을 미쳤습니다.
- BKS 아이엥가르는 현대 요가 수련의 중요한 부분인 신체 정렬 원칙을 체계화하고 정교화한 아이엥가르 를 창시했습니다
- TKV 데시카차르는 크리슈나마차랴의 , 거동이 불편하거나 건강에 어려움을 겪는 사람들에게 적합한 개인 맞춤형 치료법으로서 요가를 발전시키는 데 매우 큰 영향을 미친 인물입니다.
- 인드라 데비는 서양에서 인도로 건너가 아사나를 배운 초기 학생 중 한 명이었습니다. 그녀는 할리우드 유명 인사들 사이에서 인기를 얻었고 그레타 가르보와 에바 가보르를 비롯한 많은 유명인 제자들을 배출했습니다. 또한 그녀는 102세까지 장수했습니다!
- 스리바차 라마스와미크리슈나마차랴의 오랜 제자 중 몇 안 되는 생존자 중 한 명인 그는 가르침을 전합니다 빈야사 요가 스타일 그것은 다음과 확연히 다릅니다 아쉬탕가 빈야사 그가 '방법'이라고 부르는 것 비냐사 크라마이 방법은 학생이 난이도가 점차 높아지는 여러 모듈식 시퀀스를 통해 연습을 구성할 수 있도록 개인 맞춤형 접근 방식을 강조합니다.
스와미 시바난다
서양뿐 아니라 인도에서도 하타 요가를 대중화하는 데 기여한 또 다른 중요한 스승은 스와미 시바난다 . 시바난다는 의사로서 영국령 말라야(현재의 말레이시아)에서 10년간 진료 활동을 하다가 인도로 돌아와 출가했습니다.
라마나 마하리쉬 와 스리 아우로빈 도 같은 당대 거장들로부터 가르침을 받은 후, 성스러운 도시 리시케시에 정착했습니다.
시바난다(Sivananda)는 의학이 표면적인 수준의 치유만 제공한다고 생각하여, 요가를 심신의 치유뿐 아니라 더 깊은 차원의 치유를 위한 도구로 홍보하는 운동을 시작했습니다. 그는 신성한 삶 협회(Divine Life Society)를 영적 서적을 무료로 배포했습니다.
크리슈나마차랴처럼 시바난다 역시 여러 제자들에게 영향을 주었고, 이들은 훗날 요가의 교육과 보급에 헌신하는 대규모 단체들을 설립했습니다. 이러한 단체에는 다음과 같은 곳들이 있습니다
스와미 비슈누데바난다는 시바난다 요가 베단타 센터를 설립했습니다. 그는 그곳에서 퀘벡 주 발모랭에 요가 캠프를 세웠는데, 이 캠프는 현대 요가 수련 센터의 모델이 되었습니다. 이곳은 일반인들이 영적인 휴가를 보내고 재충전되어 일상으로 돌아갈 수 있는 곳이었습니다.
이 센터는 결국 시바난다 요가 조직의 본부가 되었으며, 현재 이 조직은 전 세계에 28개의 센터와 아쉬람을 두고 있습니다.
스와미 사티아난다는 인도에서 엄청난 영향력을 행사하게 된 인물로, 현재 세계 최대 규모의 요가 센터 중 하나인 비하르 요가 학교를 설립했습니다. 비하르 요가 학교는 특히 출판사를 통해 수많은 요가 경전을 보존, 번역 및 출판하는 데 힘써 왔으며, 그렇지 않았다면 잊혀졌을지도 모르는 경전들을 세상에 알렸습니다.
람 다스와 1960년대
1960년대에는 요가와 명상을 비롯한 인도 문화와 영적 수행에 대한 관심이 폭발적으로 증가했습니다.
(Swami Satchidananda) 는 우드스탁 페스티벌의 개막 연설을 했고, 비틀즈는 리시케시로 가서 마하리시 마헤시 요기 (Maharishi Mahesh Yogi) 샹카르(Ravi Shankar) 와 같은 음악가들의 작품을 접하게 되었습니다 .
리처드 알퍼트(Richard Alpert) 티모시 리어리(Timothy Leary )와 함께 LSD와 실로시빈 같은 환각제를 실험하여 유명해졌습니다 .
알퍼트는 결국 크게 주목받은 스캔들로 하버드에서 해고당했고, 그와 리어리는 1960년대 문화적 격변기에 반문화적 인물로 부상했다. 그러나 리어리가 논란을 불러일으키는 유명세를 즐긴 반면, 알퍼트는 결국 환멸을 느끼고 해답을 찾아 동부로 떠났다.
그는 인도에 머무는 동안 영적 스승인 님 카롤리 바바를 람 다스 라는 이름을 얻었다 . 히말라야 산기슭에서 잠시 공부한 후 미국으로 돌아와 "지금 여기에 있으라(Be Here Now)"라는 책을 출판했다.
《지금 여기에 있어라》는 조직화된 종교에 환멸을 느끼고 인도 문화에 대한 사전 경험이 전혀 없는 서양 독자들을 위해 요가적 영적 수행법을 구체적으로 설명한 최초의 책 중 하나입니다. 이 책은 서양의 영적 구도자들에게 엄청난 영향을 미쳤으며 200만 부 이상 판매되었습니다.
《Be Here Now》는 서양 학생들이 요가를 배우기 위해 인도로 여행하는 흐름을 만들어냈고, 오늘날까지도 리시케시에서 발리에 이르기까지 여행하는 요가 수행자들의 배낭에서 이 책을 찾아볼 수 있습니다.
오늘의 요가.
오늘날 요가는 큰 사업입니다.
태양 경배 자세를 향상시키기 위해 인도와 해외의 수련 센터로 몰려듭니다 .
마음챙김은 명상의 한 형태입니다.서양 학자들이 집중적으로 연구하고 있으며, 학교와 병원에서 실제로 적용되고 있습니다.
인터넷은 Yogaglo, Alomoves, Omstars와 같은 인기 사이트를 통해 누구나 학습할 수 있는 기회를 제공합니다.
요가를 좋아하든 싫어하든, 요가는 비밀스러운 수도원 수행에서 주류 문화 제도로 자리 잡았습니다.
비베카난다는 자신이 사랑했던 요가가 대중화되면서 화려한 라이크라 바지와 과도하게 설계된 고무 매트의 판매량이 급증할 것이라고 예상했을 까요
결국 중요한 건 그게 아니라는 겁니다. 요가는 언제나 그랬듯이, 방석에 앉아 마음을 어지럽히는 불필요한 생각들을 떨쳐낼 때, 당신은 3천 년 전 짚으로 만든 돗자리에 앉아 명상하던 현자와 다를 바 없습니다.
당신은 모두 같은 기본적인 본질을 가지고 있으며, 그것이 당신을 주변의 모든 것과 연결시켜 줍니다.
요가의 역사는 복잡하고 방대한 주제입니다. 저희는 여기서 그 내용을 최대한 간략하게 요약해 보았습니다.
하지만 요가를 배우는 가장 좋은 방법은 인도에 와서 스승에게 배우는 것입니다 다양한 스타일의 수련회 및 교사 연수 이 고대 관습에 깊이 빠져들 수 있는 완벽한 방법입니다.
요가 문화에 평생을 바쳐온 선생님들로부터 요가의 수련법뿐만 아니라 역사와 철학까지 배우게 될 것입니다.
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